ucxc

Допоможіть будь ласко працівникам ХМЗ , надішлить цей лист на адреси які вказані у низу :

Я (ми) дізнався (лися), що на Херсонському машинобудівному заводі (колишні "Херсонські комбайни") з вересня 2008 року не виплачується заробітна плата. Борг складає понад 4,5 млн. гривень (600 тис. доларів). Я (ми) повністю підтримую дії трудового колективу, представники якого зайняли будівлю адміністрації заводу.
Повністю підтримуємо справедливі вимоги колективу підприємства про необхідність термінової виплати всієї заборгованості по заробітній платі. Вимагаємо також покарати згідно законодавства представників адміністрації і власника Херсонського машинобудівного заводу, винних в невиплаті зарплати.
Повністю підтримуємо вимоги колективу про необхідність націоналізації Херсонського машинобудівного заводу без компенсації власникові, а також вимоги про забезпечення державою збуту продукції підприємства.

З повагою, …
Адреси:

Херсонська обласна державна адміністрація
E-mail: vd-komp@oda.kherson.ua
Факс (0552) 26-36-02
Голова обласної державної адміністрації
Сіленков Борис Віталійович
Тел: (0552) 32-11-00

Власник:
ТОВ НВП "Білоцерківський машинобудівний завод"
09107, Київська обл., м. Біла Церква, б-р 1 Травня, 13
(04463) 90733, (04463) 90733, (04463) 92734
Факс (04463) 51527

Голова
Олійник Олександр Анатолійович
www.bcmaz.com.ua
тел./факс:+38 (0446) 39-07-33
e-mail: alex@bcmaz.com.ua

Генеральний директор
Баженов Ігор Олександрович
тел./факс:+38 (0446) 39-07-33
e-mail: boss@bcmaz.com.ua

Все люди, богатые и бедные, слабые и сильные, обычные и одаренные, как творения Божии и как жалкие грешники, не имеют никакого права господствовать друг над другом. Мы равны перед Богом, а значит — и между собой. Тем самым не надо признавать никаких различий между людьми кроме тех, которые установлены Самим Богом, Который дал одному власть над другим, или одарил одного больше, чем другого, чтобы тот, у кого больше талантов, служил тому, у кого их меньше, и в его лице служил Богу. Поэтому мы осуждаем не только явное рабство или систему каст, но и скрытое подчинение женщин или обездоленных. Он противостоит любой иерархии среди людей, не терпит никакой аристократии, кроме той, которая, по благодати Божией, являет превосходство нрава или талантов, в человеке или в семье, показывая, что она использует его не для самовозвышения или гордыни, но чтобы служить Богу. Так оказалось, что христианский социализм нашел выражение в демократии, провозглашает свободу народов и не успокоится, пока любого человека, просто потому что он человек, созданный по образу Божию, не будут почитать и уважать.

Крестовоздвиженское православное трудовое братство было основано в конце XIX в. помещиком Николаем Николаевичем Неплюевым (1851-1908 гг.). Н.Н. Неплюев родился в Ямполе на Украине. Он был одним из крупнейших помещиков своего времени. В 1881 г., по окончании академии, он вернулся в свое имение в хуторе Воздвиженск Глуховского уезда Черниговской губернии. Неплюев обратился к отцу с просьбой о предоставлении ему экономической самостоятельности для того, чтобы организовать приют для сиротНеплюев начал с того, что взял на воспитание десять крестьянских детей из беднейших семей ; таким образом, 4 августа 1881 г. зародилась будущая Воздвиженская школа . 1889 г. состоялся первый выпуск школы где торое детей решили остатсяОни и стали первыми членами Крестовоздвиженского трудового братства. С этого момента жизнь Н.Н. Неплюева и дело устроения Крестовоздвиженского братства неотъемлемы друг от друга и составляют единое целое. В 1891 г. была создана аналогичная мужской четырехлетняя школа для девочек — Преображенская. В дальнейшем братство пополнялось, в основном, выпускниками Воздвиженской и Преображенской школ.
Неплюев считал, что обществу требуется новая христианизация, т.к. люди не живут по вере, а духовенство ничего не делает, чтобы исправить эту ситуацию. Основная идея Н. Неплюева, которой он посвятил всю свою жизнь, заключалась в необходимости покаяния и к единению между христианами, которое осуществляется в христианской общине. Такие общины могут объединиться в трудовое братство, в которых верующие могли бы устроить свою жизнь по вере, жить вместе с братьями во Христе и зарабатывать средства к жизни путём совместной деятельности. Неплюев указал три основания устроения жизни и деятельности христианского трудового братства :
Вера в Бога Живого и в то, что общинная жизнь есть воля Божия.
· Любовь: верность и стремление остаться вместе вопреки конфликтам и всему, что разъединяет.
· Труд: качественное исполнение своих обязанностей ради общей пользы и добровольная дисциплина. По мысли Неплюева, священной обязанностью братолюбия является труд. Однако в христианском трудовом братстве ни сам по себе труд, ни экономические результаты хозяйственной деятельности не могут иметь самодовлеющего значения и являться конечной целью. Необходимо, чтобы братство было самоокупаемым, а каждый человек честно трудился.
Он подчеркивал, что духовного равенства быть не может, поэтому для созидания братства необходима сильная власть, основанная на любви, уважении и доверии большинства. Эта власть, согласно Уставу братства, была делегирована Думе во главе с председателем — пожизненным блюстителем.
В Уставе братство зафиксировало основные цели своей жизни: христианское воспитание детей и религиозно-нравственное совершенствование взрослых через жизнь в христианской общине. Интересны также отдельные положения Устава. К примеру, строго оговаривалось членство в братстве: полноправные, приемные, члены-соревнователи. Полноправные несли полную ответственность за все происходящее в братстве и определяли уклад жизни братства. Приемные — братья, находящиеся на испытательном сроке; они не могли определять уклад жизни. Члены-соревнователи жили вне пределов братства, брали на себя обязательство помогать трудом, содействием христианскому воспитанию детей или материально. Разделение на категории членства определялось мерой взятой на себя ответственности за жизнь братства. Именно в той мере, в какой каждый член братства брал на себя ответственность за все происходящее в братстве, он и мог определять направление развития братства. По этой причине полноправных братьев всегда было немного, и именно они составляли братскую Думу, возглавляемую пожизненным блюстителем Н. Неплюевым. Период жизни братства до кончины Н.Н. Неплюева отмечен трудностями как внешними (критика в печати, нападения со стороны окрестных крестьян), так и внутренними (критика Неплюева и Думы со стороны ряда братчиков). Внутренний кризис, пережитый братством в 1900 г., был связан с определением границ братства, а также с прояснением вопросов свободы и духовного старшинства. Основное содержание внутрибратской критики заключалось в недовольстве авторитетом Неплюева, несамостоятельностью братства и чрезмерно «строгой регламентацией религиозной жизни». Недовольство привело к открытому конфликту в апреле 1900 г., в результате которого были приняты руководящие правила жизни братства, часть «недовольных» ушла, прочие принесли покаяние. Основным содержанием печатной критики в этот период были авторитарность управления в братстве и отсутствие внешней благотворительности. Большей частью эта критика исходила от бывших членов братства, которые по тем или иным причинам покинули братство. Согласно Уставу, по 10% от годовой чистой прибыли отчислялось в основной и запасный капиталы. Основной капитал предназначался на покупку новых земель или на учреждение отделений братства в других местностях. Запасный капитал предназначался на случай возникновения форс-мажорных обстоятельств. Оставшаяся прибыль распределялась между полноправными и приёмными братьями поровну с зачислением на их личные счета. Суммы, поступившие на личные счета, не могли быть израсходованы членом братства произвольно, но только с согласия большинства членов Думы. В случае выхода из братства вся накопленная сумма выдавалась на руки за вычетом денег, взятых им с согласия Думы, во время пребывания в братстве.После смерти Неплюева в 1908 г. Крестовоздвиженское братство не прекратило свое существование. Обязанности блюстительницы взяла на себя М.Н. Уманец. Братство укреплялось экономически и возрастало численно. Центральным событием этого периода жизни братства стала Первая мировая война, во время которой братство организовало широкую благотворительную помощь армии, а само еще более сплотилось. Трудное военное время оказало объединяющее влияние на братство и на углубление его духовной жизни.
После революции 1917 г. Крестовоздвиженское братство пыталось выжить в новых условиях. В 1919 г. оно стало называться «Первой украинской советской коммуной», оставаясь при этом христианским трудовым братством. В 1920 г. школы братства были преобразованы в советские, а братство было названо «рассадником толстовства» . В 1923 г. братство переименовывается в сельскохозяйственную артель им. Октябрьской революции. В 1929 г. на Украине началась коллективизация, в процессе которой братство было окончательно уничтожено, а все братчики выселены из Воздвиженска и расселены по разным уголкам России.
Достаточно интересный опыт , единственное что не понравился это авторитаризм правления братства. А так неплохая попытка воплотить христианский социализм в реальность! 

Прежде чем говорить о фашизме в Украине следует определить что же именно мы будем принимать как фашизм и что в это понятие не входит.

Прежде всего, под фашизмом в нашем исследовании следует принимать комплекс ультраправых авторитарных и тоталитарных идеологий, зародившихся в период между двумя мировыми войнами. В этот список входит большое количество различных течений. Наиболее известные разновидности фашизма – итальянский (классический фашизм) и немецкий национал-социализм. Первый основывался на культе государства, второй на культе нации.

Разумеется, ни один из них не представлен в политическом спектре Украины в чистом виде. Это связано со спецификой формирования ультраправой идеологии в Украине, которая зародилась на фоне национально-освободительной борьбы. Кроме того, большое влияние оказала консервативная крестьянская среда, где идеи расового превосходства не могли получить распространения.

Идеологией, которую принято считать украинским фашизмом, является интегральный национализм. Интегральный национализм разработан выходцем из Восточной Украины, эмигрировавшим в Западную, Дмитрием Донцовым. Охарактеризовать его можно как радикальный вариант консерватизма. Ключевым понятием интегрального национализма является нация, но не в расистском как в нацизме, а политическом смысле. Целью было построение сильного национального государства, где превыше всего стоят интересы нации. Режим управления основывался на трудах другого идеолога интегрального национализма Николая Сциборского и назывался нациократия. После непродолжительного периода диктатуры националистов, должна быть создана такая система, при которой власть в нации принадлежала бы только лучшим ее представителям. Общество должно стать монолитной нацией – без идеологических и партийных разделений. К чему привело бы такое развитие событий вряд ли когда-нибудь удастся установить.

В своем чистом виде интегральный национализм представлен мельниковской фракцией Организации украинских националистов и современном образовании УНА-УНСО. Но с достижением Украиной независимости, идеология нациократии претерпела серьезный кризис, так как изначально не предполагала парламентской борьбы. Это привело к тому, что партии исповедующие классический интегральный национализм оказались на периферии политической жизни Украины.

Поэтому в правом спектре основную нишу занимают национал-демократы разных толков. Среди них есть те кто исповедует неоконсерватизм (Народный Рух), национализм (Украинская народная партия), христианскую демократию (Христианско-демократический союз), национал-либерализм («Наша Украина») и другие. Эти движения с уважением относятся к наследию интегрального национализма, однако предпочитают строить национальное государство демократическим путем.

Однако далеко не все согласны с таким развитием событий. Когда идеология национал-социализма была официально запрещена во многих странах, ее место заняли, так называемые «новые правые» разнообразных направлений. Их объединяет крайний национализм, расизм и ненависть к левым идеологиям. «Новые правые» могут быть представлены как маргинальными скинхедами-неонацистами, так и интеллигентными политиками. В Украине спектр «новых правых» занимает расовый социал-национализм и близкие к нему движения. Ключевым отличием социал-национализма от интегрального национализма является понимание нации, как расы, а не как политической общности.

На территории Украины также можно выделить ещё несколько форм крайне правых течений.

Во-первых, это доставший в наследство от Российской империи русский великодержавный шовинизм. В чистом виде он, конечно, не представлен, но настолько глубоко засел в умах многих людей, что и в начале XXI века многие граждане Украины не считают, что у государства Украина есть право на существование. На этих чувствах играют многие пророссийские силы. В обновленной форме «евразийства» великодержавный шовинизм был разработан российским политологом Александром Дугиным и воплощается в жизнь его последователями в Украине.

Во-вторых, это региональный национализм румынского и венгерского народов.

В-третьих, национально-освободительное движение. Из-за того, что русские, румыны и венгры имеют свои национальные государства, деятельность не может быть рассмотрена как национально-освободительная. Эти черты могут быть применены разве что движению закарпатских русинов и крымских татар, но в обоих случаях имеется определенная специфика, не позволяющая определить их так в полной мере.
 

 Подписание 14 сентября лидерами партии “Справедливость”, КПУ, СДПУ(о) и СЛС “Соглашение о создании и принципах деятельности избирательного блока левых сил на период проведения выборов Президента Украины 17 января 2010 года, местных органов самоуправления, городских, поселковых и сельских председателей, и на дежурных выборах в Верховную Раду Украины» и «Декларации политического блока левых сил» стало долгожданным событием не только для политиков Украины, но в большей мере для рядовых украинцев.
Разуверившись в “оранжевых”, “белосердечных” и “белоголубых”, насытившись пустыми обещаниями, ложью и беззаконием, испытывая тяжелое бремя финансовой лихорадки, рядовые граджане нашей страны стали более мудрее в выборе политических сил, действительно отстаивающих и защищающих права народа, коими оказались левые политсилы Украины. Но понимая, что иметь представительства во всех уровнях власти в “одиночку” у левых практически шансов мало, люди озвучивали идею объединения левых сил, как объективно необходимый на сегодняшний день шаг, дающий большой шанс реализовать “левую” идею справедливости демократии, защитить народ от деградации и вымирания, поднять экономику страны из искусственно созданной олигархами пропасти, вывести Украину на высокий уровень развития экономики, науки, образования, поднять престиж и авторитет нашей державы в мире.
Текст был взят от сюда:
www.spravedlivo.org.ua/2009/09/luganchane/#more-1555

Известный в Финляндии доктор теологических наук, священник, журналист и экономист Юха Молари хочет покинуть родину и переехать жить и работать в Россию. Об этом он заявил в телефонном разговоре с корреспондентом Информационного портала Русской общины Эстонии.

В качестве основной причины, которая заставила принять такое решение, Молари называет своё нежелание жить в стране, где экстремистские и реваншистские антирусские организации могут устраивать травлю инакомыслящих, пользуясь попустительством государства.

"Я вижу резкие перемены, которые происходят в последнее время в Финляндии. Мне не только не дают спокойно жить и работать, но и чинят препятствия для моей религиозной деятельности, – подчеркнул Молари. – Нацистская, реваншистская организация "Про-Карелия" ведёт на меня самую настоящую охоту, добиваясь от руководства лютеранской церкви изгнания меня с должности пастора. Реваншисты уже добились того, что, было начато церковное судопроизводство с предъявлением обвинений, основанием для которых служат моя любовь к России и открытые дружеские симпатии русским людям".

По словам Молари, кампания, раздуваемая пронацистами, повлияла и на его повседневную жизнь. Многие старые знакомые стали относиться к нему настороженно, хотя он никогда не занимался политической деятельностью и не давал повода окружающим думать, что его доброе отношение к русским и России может стать угрозой безопасности Финляндии.

"Я не состою ни в какой политической партии. Моё сочувствие к процессам демократии и свободной рыночной экономике в России всего лишь моё личное мнение. Поэтому я не приемлю фанатизма, который мне пришлось испытать на себе в виде "русофобии", которая в определенных финских кругах разрослась настолько, что превратилась в религию", – заявил настоятель церкви.

В заключение Молари сказал, что в настоящее время он активно занимается поиском для себя работы в России и готов весь свой опыт в научной и экономической деятельности направить на процветание этой страны, хотя и сожалеет о том, что приходится покидать свою родину.

Напомним, что 22 апреля этого года активист реваншистской организации "Про-Карелия" адвокат Кари Сильвеннойнен подал в полицию города Тампере заявление против настоятеля церкви, доктора теологических наук Юхи Молари и председателя антифашистского комитета Финляндии историка Йохана Бекмана.

Нападки активиста "Про-Карелии" на священника начались после того, как 20 апреля Молари приехал в Тампере для участия в международном семинаре антифашистов. Поскольку семинар не имел никакого отношения к церковной деятельности, священник был одет в обычный гражданский костюм.

Более того, он подчёркивал, что выступает на мероприятии не как представитель церкви, а как рядовой финский гражданин. В своем докладе он сопоставил действия "Про-Карелии" с работой экстремистски направленных организаций и сравнил её деятельность с сектами такого рода, не приемлющими в свой адрес никакой конструктивной критики.

http://www.novopol.ru/text73272.html

 ПРОГРАММА
1. Мы находим в Евангелии не только личные ориентиры, но и общественные т.е. социалистические. Под социалистическими ориентирами мы понимаем принципы социальной справедливости построенной на заветах Христа.
2. Как христиане мы отрицаем всякую ненависть, насилие и обман (в том числе государственные, классовые, национальные, религиозные). Поэтому мы приветствуем всех людей признающих евангельские истины и желающих нести их свет в общественно-политическую жизнь, независимо от конфессиональной, национальной и классовой принадлежности.
3. Мы понимаем труд как проявление полноты духовной и социальной жизни и залог общественного благосостояния. Мы признаем равенство всех трудящихся в пользовании благами мира как наиболее справедливую основу для общественного строя. На ряду с другими социалистами мы выступаем за мировое объединение трудящихся для защиты прав трудящегося и эксплуатируемого человека.
4. Мы выступаем за свободу слова, совести и вероисповедания. Так как это соответствует нашим христианским представлениям. Однако, глядя на подрастающее поколение, мы верующие христиане осуждаем любую человеконенавистническую пропаганду и порнографию в средствах массовой информации, как преступление против нравственности не имеющее ничего общего со свободой слова, совести и вероисповедания. Учитывая, что демонстрация насилия и порнографии является значительным источником дохода для медиакапитала, мы выступаем за их (принудительный?) вынос в ночной эфир, а желательно и вовсе в кабельные приложения обслуживающие совершеннолетних подписчиков).
5. Мы выступаем против разобщенности и раздробленности общества и за объединение населения в разветвленную сеть самоуправленческих общин взаимодействующих между собой в горизонтальных связях напрямую без вмешательства государства. Появление и развитие подобных гражданских объединений сообща отстаивающих свои права будет наиболее демократическим решением вопроса о социальной структуре нашего общества.
6. Мы решительно выступаем против втягивания страны в ЛЮБЫЕ военные блоки и другие политические и экономические организации с бюрократической структурой. Так как эти организации представляют угрозу безопасности и суверенитету страны. Вместо этого следует создавать свободные форумы, в которых напрямую участвуют должностные лица государств.
7. Мы признаем равенство всех народов и право каждой нации на сохранение и развитие своей национальной культуры, но только не в ущерб прав какого-либо другого народа. Закон равно должен обеспечивать права всех национальностей проживающих на территории страны без деления на титульные нации, коренные народы и национальные меньшинства.
8. Мы признаем право человека на частную собственность, для обеспечения материальных, душевных и духовных потребностей.
А так же мы признаем приоритет общественной пользы над личной и общественной собственности над другими формами владения. Частная собственность на средства производства не может служит для эксплуатации трудящихся.
9.На современном этапе мы выступаем за рыночную экономику, с государственным регулированием и, прежде всего, сильной антимонопольной политикой. А так же за постепенное внедрение новейших кибернетических технологий в экономическую политику государства. Частный инвестор может вкладывать средства и извлекать прибыль, только при условии, что эти вложения будут полезны для всего коллектива и общества. Малые и средние предприятия должны получать социальную поддержку государства для реализации соцалистической модели управления. Весь рабочий коллектив в праве участвовать в распределении прибавочного продукта произведенного им на частном предприятии и иметь социальные гарантии.
10. Мы выступаем за разоружение и широкую деятельность на благо созидания мира. Мы осуждаем любые наступательные войны в том числе локальные, превентивные и освободительные, а так же выступаем против вооруженного восстания или терроризма и признаем только мирные способы борьбы за права личности и трудящихся. В тоже время мы признаем право человека и общества на вооруженную самооборону от прямых актов насилия, военной агрессии и геноцида.
11. Отличительной чертой верующих социалистов мы считаем взгляд на проблему абортов. Прерывание беременности мы понимаем не как проявление свободы, но как преступление против человечности и грубое нарушение заповеди "Не убей".
Мы понимает, что решение этой проблемы заключается не только в запрете самих абортов, но и в борьбе за решение нравственных и социальных проблем семьи и в особенности молодежи.
12.Господь вручил Землю в руки человека. К сожалению человек оказался плохим хозяином, расточив большую часть природного богатства. Чтобы не допустить глобального экологического кризиса, мы предлагаем переходить на возобновляемые источники энергии и внедрять в производство новейшие инновационные технологии, оберегающие природные ресурсы.
Защита окружающей среды является частью нашей борьбы за благоденствие всего общества.